陪阿咪一起散步
2007.12.24百度风云榜
十大小说风云榜 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
这一年读过的：
*《孩子你慢慢来》 龙应台
*大艺术书房《朱德群传》 祖慰
*大艺术书房《与美同行》 席慕蓉
《苏东坡游传》 聂作平
《苏东坡说禅》 师雅惠
*《李银河说性》 李银河
*《英国平面设计基础教程》 <英>艾伦·斯旺
《李元看摄影－神州觅影》 李元
《李元看摄影－以影求知》 李元
*《夏山学校》 <英>尼尔.译:王克难
《匹马西风》 孔庆东
《笑书神侠》 孔庆东
*《四十不坏》 孔庆东
《像唐诗一样生活》 冉云飞
《关于爱的思考》 <苏>苏霍姆林斯基
*《今生今世》 胡兰成
《山河岁月》 胡兰成
《原来诗经可以这样读》 唐文
*《苏丝黄的世界》 苏丝黄
《屠夫看世界》 陆步轩
*《一个人的村庄》 刘亮程
《神秘的大鸟》 孙幼军
读了一半要继续的：
《双城记》 <英>狄更斯
*《社会学》第十版 <美>波普曼
*《全球通史（1500年以后的世界）》
<美>斯塔夫里阿诺斯 译者: 吴象婴 / 梁赤民
《禅是一枝花》 胡兰成
《李叔同说佛》 李叔同
《和佛陀赏花去》 释见介
*《野火集》 龙应台
《雕刻时光》 安德烈·塔可夫斯基
《思无邪》 安意如
《纪伯伦散文诗经典》 纪伯伦
《沙床》 葛红兵
《遗情书》 木子美
《郑渊洁家书》 郑洪升
*************************************************************
前有*为自认为值得一读的。
这一年自己想想书读得不多，下半年基本在玩拍照片。
总的还说还行八。
嗯。继续努力啦。
阅读是一件很有意思的事情，文字是我接触这个世界深处的入口。
[img]http://images.blogcn.com/2007/1/29/12/rolandrolandroland,20070129221134.jpg[/img]
早上上班会在车上坐着半小时，我的包包里总要放一本书。
一般运气好的话，我会挑到一个靠窗的位子，会有太阳的。
我可以选择在阳光里望着路上来往的行人和车辆发呆，
发呆发够了，就拿出包包里的书接着上一次的继续翻几页，直到到站。
看这本书，就是在这样一个有阳光的公交车位上
我看到在妈妈面前小小的安安好奇地东张西望，妈妈写到：一路上，两个人都很忙碌。是这样的，妈妈必须做导游，给安安介绍这个世界，安安是新来的。而妈妈漏掉的东西，安安得指出来，提醒她。
我也看到安安的妈妈在和朋友聊了一大通曾经的计划和想法之后，朋友问她：“这种种理想、计划，做了妈妈以后都不能实现了，对不对？”她很没力气地一声：“对！”
可是，再问“你后悔吗？”，这时她搂抱着安安，下巴轻轻摩着安安的头发，好一会儿不说话。然后她说：“还好！”
沉默了一会儿，又说，“有些经验，是不可言传的。”
是的，有些经验，是不可言传的。比如这个新来的客人突然开口指着一只大公鸡向你叫到：“妈妈，啵！”你灵光一闪忽然明白了他说的是“Bird”；又比如久别后你问他：“宝贝，妈妈不在的时候，你做了什么？”他平静地回答你：“我想事情。”这个两岁半的孩子，他告诉你他在你不在的日子里，他在想一件事情。想什么事情呢？“嗯——”小男孩子庄重地回答你：“我想，没有妈妈，怎么办。”
……
他在你的眼睛里找到自己的样子，你在他的身后远远地看见了生命的来处和去处……
李银河的语言风格是十分补素的，有一说一，有二说二，很直性子的人。呵呵。
作不了什么高深的评论。摘录以下语句。以示支持。
生活应该是每一个人能够自愿选择，并且丰富多彩的，尊重自己并且也尊重别人。选择自己想要的生活，并且允许别人表达他们的所见所闻所思所想。这些都应该是不矛盾的。我们都是大千世界中共存的小小一份子。
P9 在布罗代尔三个时段的划分中，中国人自然而然地以为短时段现象（政治事变）是最值得重视的；中时段现象（某种发展趋势）次之；长时段现象（生活方式）是最不值得重视的。而在我看来，布罗代尔对长时段事实的关注却不仅具有历史研究方法莫道不消魂论的意义，而且具有对人的关注的意义。归根结底，政治的斗争和经济的发展只是工具，人的幸福与快乐才是目的。我们为什么如此喧宾夺主，为什么常常把手段当成了目的而令目的受到冷落呢？
P21 中国文化一向强调义务，忽视权利。人们习惯于为了尽义务而牺牲自己的权利。在我们的文化中，个人的权利常常以社会和国家的名义受到压制。……因此（由此），义务是好的，权利是坏的；尽义务是美德，要权利是邪有暗香盈袖恶；尽义务受褒赏，要权利遭贬抑。
P29 道德优越感表现为对于平常人所想、所欲、所爱、所能的事情的厌恶。……在他们心目中，凡是人人都喜欢的事必定层次很低。而所谓道德高尚，就是要想常人所不想，为常人所不为。
……在这个世界上，人们本来就是千差万别的，……按照自己的标准来惩罚别人，这就不仅没有道理，而且问题严重。
P93 一位成年人、一位公民有权选择自己的道德标准。如果他选择了一种不道德的生活方式，社会道德可以批评他，教育他，却没有权利用刑法去处罚他。用法律的形式处罚公民的不道德行为，这是一种立法上的道德清高主义。一个现代法律体系的基本原则在于：不应当以社会上一部分人的道德标准作为依据订立法律，去惩罚社会上另一部分人不侵害他人薄雾浓云愁永昼权利的行为。
P94 提出“性骚扰”这一概念的第一人是美国女性主义者麦金农律师，她致力于造就女性主义的法律理论，推动法律的改革。她便性骚扰成立为犯罪。这一概念的提出，曾经彻底改变了美国法律对待妇女的态度。
……麦金农为之所下的定义为：“骚扰最概括的定义是指处于权力不等关系下强加的讨厌的性要求。……其中包括言语的性暗示或戏弄，不断送秋波或做媚眼，强行接吻，用使雇员失去工作的威胁做后盾，提出下流的要求并强迫发生性关系。”
P114 我们不能不为福柯的洞察力所震惊：权力并不是集中在某一群人或某几个人手中，它在一个提出要用法律来惩罚某种行为的普通人的头脑之中运作；压制并不仅仅来自国家，而且来自我们自己。
P129 福柯对古希腊人及其性风尚的发掘和阐述的另一角度集中在其美学特征上：“照他们的思维方式看，人们之所以可能对男人或女人产生欲望，只不过是天性植于人心中的那种对‘美’的人的欲望使然，不管其性别如何。”
P142 作为一个现代文明社会，尊重少数族群的权利是起码的标准；作为一个文明的现代人，我们也要学会尊重与自己有不同性别认同的兄弟姐妹。对他们的任何一种歧视都只能表明我们自己的粗俗无知。
P148 我们应当摈弃人际关系的等级观念，建立一种人际关系差异观念，这种差异观念承认人际关系存在着差异，但是绝对不会为这些差异划分等级。这又是一种多元的价值观。这种多元的价值观承认人性是极其丰富多彩的，因此我们绝不应当把人际关系纳入一个所谓唯一正确的模式。在这个意义上，杨振宁先生的勇敢选择为我们做出了榜样。
P164 福柯曾表达过这样一个思想：一个在性方面完全没有禁忌的社会是不可想象的。但是他希望至少要保证人们性活动方式的自由权利，以及改变规范的自由权利。
P168 酷儿理论是一种具有强大革莫道不消魂命性的理论，它的最终目标是创造新的人际关系格局，创造人类新的生活方式，它的做法是向所有的传统价值挑战。
酷儿理论是一种具有很强 ** 性的理论。它将会彻底改造人们思考问题的方式，使所有排他的少数群体显得狭隘，使人们获得彻底摆脱一切传统观念的武器和力量。酷儿理论因此具有强大的生命力，它为我们昭示了新世纪的曙光。
P177 在我看来，女人首先是人，然后才是女人。
P187 在我看来，性别的异同问题其实可以按照一个简单的原则来处理：争取两性政治权利上的平等，但是承认并保持其他方面的差异。
P188 虽然女性主义理论千差万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。…………在当今社会，男性精英不敢再公开说女性是天生的二等公民，关于有某一类人生而低人一等的话语在21世纪的话语中没有合法性。但是性别歧视的话语和观念还远远没有退出公共话语的舞台。
P199 由于女权思想的深入人心，人们大都已经认识到，上述性别角色定式（男主外、女主内等对男女性别定式的特别强调的观点）是对女性的压迫。在近一百年间，随着男女平等的呼声一浪高过一浪，女人走出私领域，进入公领域，表现出越来越多的理性和攻击性，努力打破性别角色的思维定式，生活得越来越自由和自信。然而，人们不容易认识到的是，性别角色定式也是对男性的压迫。这种压迫不像对女性的压迫那样直观，而是以一种微妙的方式施行的。比如，有一位男士，他的个性是感情超过理性的，或者是哺育性超过攻击性，或者他热衷于私领域，不喜欢公领域的生活方式，或者在公领域中不太成功，那么他所承受的压力就特别大，这就是性别角色定式对男性的压迫，使他们不能按照自己的意愿自由而自信地生活。因此，我们应当认识到，性别角色定式是对男女两性的压迫，无论男人女人都应当设法摆脱这种压迫，争取过上自由的生活，使每一个人的个性都得到充分的实现。
P202 女性主义如何对选美和美容手术作出反应？这是一个十分困难的问题。在选美、减肥、美容这些问题上，女性主义应当特别谨慎。因为这些事既是违背女性利益的，又有大量女性自愿从事这些活动，这就使女性主义陷入两难增地。
……
第三种方案，那就是美的个体化、多元化和民瑞脑消金兽主化，即由每个人自己来作出在美的问题上的选择。一个人既可以选择瘦，也可以选择胖；既可以选择按某种社会尺度看属于“美”的形象，也可以选择按这种尺度属于“不美”的个人形象。这才是最自由、最少压抑的做法。如果一个社会能够允许这种选择，它将是一个使每一个生活在其中的人都感到自由、轻松和愉悦的社会。
P211 ……新鲜的东西不一定都是新东西，也不一定是正确的东西。对于“现在”来说，“过去”和“未来”都是新鲜的，不一样的。
P212 然而，政治上不正确的东西不一定在艺术上不真实。……艺术描绘生活的真实没什么不对，我们总不能去赞赏虚假的艺术吧。……我们不能要求所有的作家都做到“政治立场正确”。如果要求每位作家每写一个戏都要“政治立场正确”，那不如直接要求他们去写政治论文，或者不如让他们干脆发表政治宣言算了。这种要求的荒谬是显而易见的——它将取消所有的文艺创作。
P213 哲人言：我坚决反对你的观点，但是我坚决捍卫你发表这种观点的权利。宪有暗香盈袖法保护言帘卷西风论自由，政治上不正确的言帘卷西风论也有发表的自由；政治上不正确的作品也有出版的自由；政治上不正确的影视作品也有上演的自由。因此我认为：对于影视作品中各种政治上不正确的观点，正确的态度是：我们一方面要批评你的观点，另一方面却要捍卫你发表错误观点的权利，捍卫你创作的权利。
P235 ……在爱情、婚姻和性问题上，并没有一个放之四海而皆准的道德准则，我们只能努力去寻找最符合人性的道德安排，不是为了惩罚什么人，而是为了将伤害降到最小。
P243 也许研究最终表明，“爱”这种感觉不过是一种错觉而已；但的确有人经历过被称做“爱”的这样一种心理过程，有爱和没爱的界限在她们心中像黑和白一样分明。无论如何，“爱”是一种非常奇妙的感觉，在我看来，它不论发生在什么样的人之间（无论是同性异性、年老年轻、婚内婚外、两人还是多人），都是美好的，都是一种不可多得因而值得珍视也是值得尊重的人类体验。虽然当事人有时不得不为了其他的价值牺牲爱，就像《廊桥遗梦》里的女主人公为了家庭价值牺牲爱那样，但是爱本身是没有罪的。如果一桩爱情发生了，它就是发生了，它不仅不应当因为任何原因受责备，而且从审美的角度来看，它肯定是美的。
那天花了大半天时间看完了苏丝黄的书《All About S》
先是看她的博客开始的，
[url=http://www.mindmeters.com/blogind.asp?id=253]All About S[/url]觉得很好玩，很幽默，很有点意思。
她每篇大概都会与SEX有点关系，但是读着却不会觉得低俗。
她对性的态度是一种健康的睿智的幽默的。
不过后来的某一天再去看她的博突然觉得有一点小色情
不过再后来，又觉得一点也不色情了。
看来。真的有仁者见仁，智者见智。。。。哈哈。。这回事。
一天。
摘录如下。
*北大不是不能培养官半夜凉初透员和富翁，也不是不能培养卖肉的卖书的卖电脑的卖导弹的。培养什么不说明本质，关键是培养的人给社会做了什么贡献和他自己得到了什么乐趣。
——孔庆东
*伟大的孔仲尼先生说过：“君子不器。”做人最高的境界应该是“不成功”，因为一旦成功就成了个“器具”，就有“不是东西”的危险。
——孔庆东
*有一则外国幽默，校长告诫新来的老师：如果一位学生学业优秀，你要善待他，他可能是未来的科学家，对社会可能有所贡献；如果一位学生学业良好，你也要善待他，他可能会返校当老师，成为你的同事；如果一位学生学业一般，你更要善待他，他可能会赚大钱，会给学校捐一笔款子；如果一位学生学业很差，而且经常考试作弊，你最要善待他，因为他将来很有可能竞选总统或议员，成为国人景仰的领袖。
*《周易·系辞上》“二人同心，其利断金；同心之言；其臭如兰。”
*《老子》六三章断言：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”
*上帝是公平的，他给富人以美味的食物，以穷人以良好的胃口；给伟人们以短小的身躯，给伟岸者以卑微的地位；给小鸟以翅膀，给野兽以爪牙，让强大者独处，让弱小者群居……他不让任何事物完美，于是便有了人类对完美的追求，而完美却恰恰是美好的愿望，看不见摸不着，如海市蜃楼，琼楼玉宇，子虚乌有。
*如庄子所说：“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。”“利”字作祟。司马公《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”人们如蚊逐血，如蝇争臭，趋之若鹜，倘得不到，则自我宽慰“知足者常乐，能忍者自安”。然而世间真正能有几人拿得起，放得下？
*茶杯虽小，能够盛水解除干渴；水缸很大，却难以滋润天下之干旱，所以小，可以纳天；大，不足以容心。
*贾平凹先生说：“名人是芸芸众生用泥和草和着金粉捏出来的神。”
*一位爱国者升天，向玉皇大帝请求：中国之所以落后，就是缺少科学家，请您给中国降生几位优秀的科学家吧！”受其爱国精神的感召，玉皇大帝抹下脸，求助于上帝，把居里夫人、爱迪生、爱因斯坦、牛顿降生到中国。二十多年后，居里夫人以优异的成绩从神州大学毕业，可是因为长相对不起领佳节又重阳导，一直没有找到专业对口的科研工作；爱迪生发明了很多东西，可是由于实中都未念完，申请专利时，错别字和病句满篇，最后一事无成；爱因斯坦虽然物理、数学成绩优异，但偏科思想严重，尤其政治课一塌糊涂，补习了多年，连大学都没有考上；只有牛顿先生比较幸运，他的万有引力论文被媒体报道后引起轰动，竟相传阅，最终被某苹果园相中，非常荣幸地被如入麾下，做了一名采果工人。
*一位大老板拍拍一个正在干活的农民工肩头：“好好干，想当年我也当过农民工。”农民工回眸一笑：“老板，您也好好干，想当年我也曾是大老板。”
*尼采《查拉图斯特拉如是说》：“人的伟大，在于其为桥梁而非目的；人的可爱，在于其为不断的上升与下落。”
以上，摘自陆步轩先生《屠夫看世界》
对隐于市者，心敬之。
笑书神侠已经看得差不多，基本都是坐在车上看的，速度非常快，一天之内差不多解决掉五分之四。
流畅的语言的确具有阅读快感。
博览群书，勤于思考，然后能将大道理用浅近的语言表达出来，我认为，这俨然已是大家了。
匹马西风刚开始看。
幽默，是一种镇定的忧伤。
那几天看聊斋，文言的字，古意的画，很有意思的故事。其实只看了三册中的一册。却一直念念不忘。把当时对书的感觉翻出来。说说我对狐狸精多么地喜欢。:em21:
其实光看书的话也没什么害怕的感觉。就好像听一个很平实的故事一样。
故事里有很贤惠的狐狸精，
还有很奇妙的事情会发生，
会有侠士，也有诡异的讽刺。
啊，看完后有，竟然对狐狸精有非常好的印象。
那简直就是按照男人的想像造出来的，
姿态曼妙，言语慧黠，面容姣好。入得贫困之家，则勤劳贤惠。入得富贵之家，则能有先知之言，避祸除难。
绝对完美！
[img]http://images.blogcn.com/2006/4/15/11/rolandrolandroland,20060415215615.jpg[/img]
看《今生今世》
文字还是不错的。
花了三个晚上的时间来看，说明还是蛮吸引我的。
看到张爱玲的时候，觉得那真好。张爱玲真好。胡兰成真好。他们的谈话真好。
看到小周的时候，觉得小周真好。
看到范先生秀美的时候，觉得秀美真好。
看到一枝的时候，我有点讨厌胡兰成了。
看到最后，就对这个男人的印象极糟糕。
真的是个烂人。
再好的文字，也被他自己的一生拖累得有了太多的浊气。
所以他的文字，特别是《今生今世》，看一篇是好的。看全部却污浊了。
只要有个女人能每天坐在他旁边，他就会对这个女人说：我们结婚吧，你做我的妻子吧。
哈哈。
然后，无论什么事，出差还是逃亡，与天天见面的人分开了以后。他就又能找到另一个出现在他身边的女子了，再次说那些话。
真奇怪，他很坦率，不伪饰，什么都说，而那些明亮爽直的女子也竟都没有拒绝他。
也只有张爱玲有这个明断。
可惜，这样一个文采斐然的男子，竟是个情浅的浪荡子。
虚荣心啊。虚荣心。
自私啊。自私。
自恋啊。自恋。
孩子气的浅薄。
我一直不喜张爱玲的性格，能被胡写得很有趣，且有灵气，于是愿意去看一下了。
张与胡决绝分手时，我曾同情胡，觉得张有些小气。看完全书，终于觉得，张是对的。胡这样的人，一辈子恋爱，是不会停下来的。
他们的事，其实也只不过当一场梦幻即可。一个想得太深，一个浅得要命。只能算是神交，无法终生的。
哎，千万不要碰到虚荣的小聪明，看似大度却毫无责任心，看似跳脱却毫无同情心的男人。
还是佩服张爱玲的，她甚至不怕孤独至死。
虽然不知道回家干嘛
可是就是很想回家
你呢？回家干嘛？
开心么？:em22: